說媒 過去客家男女青年，十六歲以後就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。
看妹子 男女兩家通過央媒說合，如雙方都有意，就約定時間「看妹子」。
寫庚帖 雙方同意後，就要互告男女生辰八字。回去後，各請算命先生來「合八字」。如八字合得來，不會相沖相剋，就寫出庚貼（俗名婚單），各置於香案之上，如三天內無不祥之兆，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚貼送還女家）。
編紅單也稱「開紅婚帖」，或叫講財禮。由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。開紅單過程中，雙方會討價還價，最後協商敲定。紅單開完後，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最後男方來人在女家吃完中飯回去。
定親 也叫「大扎」，即再次正式把婚事確定下來。男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯後，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。
看家方 即女方到男方去看家庭，時間有的在「大扎」前，有的在「大扎」後，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點，男家也不敢接。
送日子 婚事定下以後，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家後歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。
送菜和抬嫁妝 新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規定的聘禮和魚、肉、禽、麵條等物，由十多人送到女家，回來時就把妝奩、家俱等帶回男家。
迎親 也叫接親或過門。婚期前一天，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個挑擔的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轎，放鞭炮的是男方的全權代表，隨帶紅包一、二十個。
接親的人到女家後，先吃點心，然後由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設宴請客。
新娘動身一般是在半夜子時或卯時，越走天越亮，象徵走向光明，再是晚上出門，也不會碰到抬棺材等不吉利的事。迎親隊伍前面是打燈籠的，接著是吹鼓手，花轎在中間，後面是接親的人。
新娘到達男家，如還不到所規定的入門時辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點或八、九點，有的甚至要等到中午。到了入門時辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然後在大門口「過火堆」，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進大門。
拜堂 新娘在鼓樂聲中進到大廳以後，就開始拜堂。大廳擺設香案，東邊站父母、長輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上。
口念：「手拿幡紅五尺長，一心拿來扮新郎，扮得新郎生貴子，早生貴子中個狀元郎。」拜堂時，新郎站左，新娘站右，由禮生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻對拜。
最後是親戚見面，要給新娘紅包。拜堂畢，伴娘用紅羅將新娘牽進新房，新郎新娘在鞭炮聲中從房門口向大廳撒喜糖。然後新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盤捧上一隻雞，邊端酒邊講：「團團圓圓，壁合珠聯」，「觀音送子，早生貴子」；「夫妻和好，白頭到老」。
中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時放一次，酒席開始入席時放三響。接著由禮生報名單，一桌二個上席，按輩份和親疏，先安排上席就坐，然後其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。
鬧房 鬧房一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧，後到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。
回門 也叫「轉門」。一般是婚後第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罷午宴，當天回來。
送滿月 結婚後一個月，新娘娘家要來送滿月，同時送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五穀豐登，財丁興旺。
在中國，與客家人關係最密切，直至難解難分的，莫過於廣府人。
首先，在地緣上，客家人最多的一個省份，便是廣東省，有兩千多萬，但這個省卻名「廣東」，其主流文化，非廣府文化莫屬，而廣府人，更有四千萬人，比客家人多一半，這個地面上的官話，只可能是廣府話。
話雖這麼說，可打推翻了千年帝制之後，主政廣東的，卻鮮見廣府人，反而大多數是客家人，丘逢甲(雖說只當了短短幾個月的廣東議長)、胡漢民、陳炯明、黃紹竑、陳濟棠、張發奎、黃慕松，均為民國時期歷屆主政者，解放之後，除外地的領導如陶鑄、任仲夷外，葉劍英、曾生、謝非、葉選平等，也是客家人。
一
要論廣東在海外的華僑、華人，廣府人與客家人，均有各自一句口頭禪。廣府人說是：太陽在粵人社會上永遠不落。客家人說是：凡有鹹水的地方，都有客家人。
這就是說，廣府人與客家人，都一樣遍佈全世界。當然，由於廣府人瀕海，外出要便捷得多，海外的廣府人自然也比客家人多一半左右。不過，仔細品味這兩句話，卻有不同的感受。
廣府人強調的是太陽，廣府人達觀，有一種不可救藥的樂觀主義，用今天的話來說，是很陽光、很自信。
可客家人強調的確是鹹水，這自然講的是海水，又鹹又澀又苦，畢竟，客家人的憂患意識要濃厚一些，千年漂泊，背井離鄉，這種意識也帶到了海外。
廣府人與客家人，一樣都是中原漢人南下形成的民係，客家人不說了，誰要說他不是中原漢人，沒準要與你拚命，根在河洛，情係中原，這是不可交易的 「祖宗之言」，雖然也有人稱他們也有畬族的成分，但他們並不茍同。至於廣府人，他們是西漢時大規模南下的移民，但光這麼強調還不夠，到如今，又都毫不例外自稱為珠璣巷移民之後，更是地地道道的中原漢人，整個廣府民係，也就成立了個「珠璣巷後裔聯誼會」。
不過，如今珠璣巷所在的南雄，乃至粵北，都已是客家人居住的地方，反而很少有廣府人了。也許是珠璣巷事件之後，廣府人都跟羅貴走光了，於是，客家人便從閩西、粵東移民過來，他們成了後到的主人，畢竟，那裏是山地，「無山不住客」，倒是廣府人，到了富裕的珠江三角洲，早早揚帆出海了。
廣府人與客家人，是天生的好友，是親家，同祖同宗，同是中原移民，只是時間有先後罷了，他們共同開墾了南中國這一塊「風水寶地」，他們共同從這裡走向世界。當年，他們一道在文天祥等民族英雄的率領下，抗擊元軍，廣東成了最激烈的反抗之地；後來，他們又在一起，與清兵殊死決戰，血染了整個南中國 ——這兩次激烈反抗的程度，都超過了內地。無非是兩大民係，以鮮血與生命，來證明自己真正的漢族身份，去捍衛漢文化的延續與承繼。宋元交替，明清易朝，為何南方會節節抵抗，那麼壯烈，那麼悲慘，聯繫到當年西晉南北朝的歷史，人們不難找到答案。
在客家人崛起之前，明代宣德年間，廣府人中出了個「江門學派」，它的創始人是新會的陳獻章，後遷居江門附近的白沙村，所以世人稱他為陳白沙。他開創的江門學派，得到當時著名的啟蒙思想家黃宗羲的高度評價：「有明之學，至白沙始入精微。」在《明史·儒林傳》中，則把他與王陽明並列，稱「明初諸儒，皆朱子之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、湖居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯」，而「學術之分，則自陳獻章、王守仁始。」眾所週知，王陽明在贛南諸多政績，對客家人思想形成有相當大的影響。同樣，陳白沙對廣東客家人的影響，更如吳永章教授所稱：「……惠州府，明代客家理學中心，一時人才濟濟，理學發展至頂峰。代表人物有楊傳芳、葉時、葉春芳、葉天祐、葉春及、葉萼、揚起元諸人。楊傳芳，師承湛甘泉，深得其中奧妙。葉時，曾從南海龐蒿學，崇奉王陽明良知之學。葉春芳，受學湛甘泉，『甘泉稱其學問純正』。葉春及，理學崇陳獻章……」
及至到了戊戌變法前夕，卻又是客家人黃遵憲，這位大外交家、大詩人兼思想家，極力推薦廣府人、年輕的梁啟超，去湖南的時務學堂任中學總教習。他在《致汪康年書》中說：「憲甫徑到湘，即聞浙中官紳有時務學堂之舉，而中、西兩院長鹹屬於嶧琴、任公二君子，此皆報館中極為切要之人。……任公之來，為前議之所未及，然每月作文數篇，付之公佈，任公必能兼顧及此，此於報館，亦似無損礙，並乞公熟悉而見許之。」任公，即梁啟超，時任《時務報》主筆。黃遵憲是《時務報》創始人之一，頗欣賞梁啟超。正是他這位湖南按察使，引進了梁啟超等一批人才，與同是客家人的湖南巡撫陳寶箴，把湖南新政搞得有聲有色。
僅此兩例，兩大民係在先進思想的交流中，可以說是相互提攜，相互激勵，甚至並肩作戰。雙方合作，均有堅實的思想基礎。及至戊戌變法，康有為、梁啟超是珠三角的廣府人，而黃遵憲、陳寶箴、劉光第，則分別是廣東、江西、四川的客家人，變法中，彼此相依相成，缺一不可。到了辛亥革命，更是廣府人、客家人精誠合作，才使廣東成為這場革命的策源地、根據地，無論是兩次北伐、成立護法政府，還是東征、省港大罷工，他們都親如兄弟，同艱共苦，相互扶持，絕不言敗。
可他們也是「不是冤家不聚頭」，在客家人第五次遷徙中，就遭遇到了廣府次區，即粵西的大械鬥，雖說這只是廣府次區的局部矛盾，內中更有清朝政府的挑撥離間，但後果卻是極為慘烈的，雙方死傷竟達五六十萬人。這一歷史重創，久久難以治癒，以至彼此間都有粗言俚語，輕薄、鄙夷對方。廣府人如與客家人聯姻，就會被人瞧不起，而客家人更是恪守幾百年的遺訓，不與外人通婚……當然，這已過去了一個多世紀了。後來的變法、革命，兩大民係依舊風雨同舟、並肩作戰。
說起廣府人與客家人，他們有很多的同，也有很多的異。在熙熙攘攘的人流中，就算不憑方言(由於廣府話是官話，所以客家人大都會說，如同福建客家人也會說閩語一樣)，只憑他們處事的方式、待人接物，在廣東，你也大致可以判斷出誰是廣府人，誰是客家人！
是的，他們的性格特徵太明顯了！
他們的形象、風度、價值取向，也太不一樣！要比較客家人與廣府人，可以有很多的角度切入，例如，從各自形成的歷史先後入手，或者從各自的文化觀念著眼，還有地域、經濟、民俗……其中的異同，都是可以洋洋灑灑寫出大塊文章的。不過，在這裡，我們卻嘗試從方言中的熟語、民諺入手，因為熟語、民諺，每每是幾百上千年形成的，滲透了一個民係的文化，其價值取向、生活方式都可以從中得到體現，由此，則可導入其民性的形成，歷史的演變及其他方面。
那麼，兩大民係方言中的「關鍵詞」又是什麼呢？哪是代表民係性格的常用語呢？
客家民係，正如大家所熟悉的，便是「寧賣祖宗田，不賣祖宗言」，關鍵詞便是在這「祖宗言」上，祖宗言意味著歷史文化的「遺訓」，是一種承傳，是與中國傳統文化中「聖賢立言」相一致的；重言者，乃是重資深的精神境界。還可以找到不少相近的民諺，如「做不盡的子孫屋，買不盡的子孫田」，做屋買田，還不如給子孫留「言」，祖宗言強。還有「做官買田，不如子孝妻賢」，「好子不貪爺天地，好女不求嫁時衣」，「家有千金，不如藏書萬卷」……等等，都講究的是 「言」，書的傳統即文化精神的傳統，而鄙薄官、田、嫁衣、金子，這種形而上的追求，當是客家人最突出的，這已不需要多闡釋了。
廣府人中，最流行的莫過於「頂硬上」這一口頭禪，「馬死落地行」這一民諺。「頂硬上」還作為民歌流傳，我們不妨全歌照錄，從中品味這個民係的意趣：
頂硬上，鬼叫你窮！
鐵打心肝銅打肺，
立實心腸去捱世。
捱得好，發得早，
老來嘆番好！
那種頑強不屈、堅韌不拔的獨立精神，那種對「窮」的蔑視，是出於廣府人敢於冒險，崇尚勤奮，不怕捱，敢於發並敢於去「嘆番」的思維模式。結合 「馬死落地行」，更體現出一種人的獨立單行的氣概，不想依附什麼，也不怨天尤人，一定要拚搏出一個自己的世界——這與廣府地區早早「洗腳上田」、「要仕從商」的傳統是密切相關的。
廣府人中，類似的諺語還不少，諸如「崽大崽世界」，孩子大了便是孩子的世界，讓他們獨立自主地去拚搏，去立世界好了。還有「山高皇帝遠，海闊
家強」，廣府人中，融合了靠河海為生的 家人，如冼姓，前有冼夫人，今有冼星海，都是了不起的歷史人物。
因此，廣府民係民諺中的「關鍵詞」，便是頗具獨立氣概的「上」與「行」，是一種行動，而不拘泥於「言」上。
二
從以上的關鍵詞延伸，我們不難看到，在客家人中，無論是兒歌還是民諺，偏重於「讀書郎」或「讀書人」。兒歌中，關於「讀書郎」的實在是太多了，這裡就不重複了，客家的孩子從小便被灌輸了唯有讀書方有出路的思想，如《月光光》的童謠，兩大民係都一樣，客家的，則是「月光光，秀才郎」，強調的還是讀書出仕。民諺裏，更有「讀不盡的書，走不完的路」、「唔讀書，瞎眼球」、「養子不讀書，不如養頭豬」、「秀才不怕衫破，最怕肚中無貨」、「補漏趁天晴，讀書趕少年」、「讀書肯用功，茅寮裏面出相公」……
這些都是對人的文化素質的追求，對學問的追求，並置之於至高無上的位置，恐怕比當年中原「學而優則仕」的傳統，都有過之而無不及。當然，這與他們生活的環境：貧瘠的山區，貧困的生活，不讀書出仕，也就無前途可言是分不開的。
而在廣府人中，讀書當然也很重要，且不說像一個順德，就出了三個文狀元，一個武狀元，廣府人的學部委員與客家人的，可謂是平分秋色，各自為11位與10位，這都同樣承傳了中原文化之血脈。
但廣府人中，所崇尚的卻不僅是讀書郎，而是意蘊要廣泛一些的「猛人」。這在廣府語彙中，大家都很熟悉的字眼，諸如「生猛」——富於活力與生氣，非常強悍，又如「不是猛龍不過江」……等等。
這「猛人」中，雖然也包括讀書有出息的人，如狀元、作家之類，可其概括的，應是所有事業上有成就的人，且具備一種「行動性」在內，敢作敢為，無所畏懼，尤其是敢於出外「闖世界」的——「過江」、渡海者。「猛人」二字，讀下來，頗有些咄咄逼人，很有氣勢，不信邪，不懼難，成得了氣候！
這樣說來，廣府人的追求，更多在於一種行動上，更具有一種務實精神。這些年來，珠江三角洲上，也就是廣府主區「四小虎」的異軍突起，「順德製造」聲名遠播，表現出的也是一種行動精神，敢作敢為，自我坐大，絕不旁騖。在這一意義上，他們的海洋文化色彩，自然比客家人要強一些。
不過，不少諺語，他們也是共通的，如：「有狀元學生，無狀元先生」，強調的是一代比一代強。又如，客家人講「不貪郎田地，只貪郎精緻」，廣府人也有「好仔不論爹田地，好女不論嫁時威」，講的仍是自己實實在在的本事、學問。還有，客家人講「近山莫枉柴，近河莫枉水」，廣府人也有「近井唔好使枉水，近山唔好使枉柴」，可謂一樣講節儉、留節餘……這一類的比較，還可以找出很多。
其實，廣府人講「頂硬上」，客家人講「硬頸」，固然有一些不同，前者講進取，「上」，後者講堅持，不動搖，同是一個「硬」字，各有韆鞦，卻也一般相通。客家人講「眠倒打唔跌」(睡著了也打不倒)，廣府人則講「做人要有腰骨」(有氣節，有原則)，當是異曲同工。
以上的民諺、熟語，在比較中，我們已多少看出兩大民係的相近與不同的地方，而從這些諺語出發，我們再從各自的民性之對比，價值觀的差異，當可以更具體、更深入地去認識同在南方這片熱土上生長出的這活生生的、而又各具個性的大樹——支撐一方歷史天空的大樹！(上)
出處： 中國僑網
清明，夏歷二十四節氣之一。《歷書》：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」清明節的起源，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相倣傚，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。由於中國廣大地區有在清明之日進行祭祖、掃墓、踏青的習俗，逐漸演變為華人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中國傳統節日，在仲春與暮春之交，一般為冬至之後106天，寒食節的後一天。掃墓活動在節前後可延續十天左右。
清明節的習俗在中國南方和北方地區的規模、方式不盡相同。民間還有插戴柳枝、放風箏、取薪火、畫蛋、鬥雞、盪鞦韆等活動。此習俗也流行於白族、苗族、蒙古族、納西族等少數民族。在越南、韓國等地，清明節也是重要的節日。
由於清明節是根據節氣而定的，故清明是少數與西曆大致吻合的中國傳統節日。清明為香港、澳門、台灣等地唯一根據節氣而定的休假日，而中國大陸從2008年起也將清明列為公眾假期。
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客家人祭祖通常不在清明，各地的時間不同，有的在中秋前，有的在元宵後。 客家人祭祖有時在除夕-告訴祖先是一年最後一天 大年初一-告訴祖先新的一年開始
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清明
客家人愛唱山歌，並且在不同的場合、節慶時有對歌的風俗。
客家山歌是客家文化的精髓，主要流行於中國廣東省、福建省、江西省和臺灣一帶的客家人當中，主要靠口頭創作，隨意而出，是客家音樂的代表。
歌詞形式多為七字仔，講求平仄、押韻，但並非全部的字都嚴格要求平仄。特色是即興、融合客家人生活題材且擅用隱喻與雙關。
在台灣，一般人仍以「山歌」作為客家民謠的總稱，也有稱為「 採茶歌」或「九腔十八調」的。「採茶歌」是因為客家民謠與「三腳採茶戲」（客家傳統戲曲）密不可分；「九腔十八調」則是形容客家 民謠曲調多、內容豐富，但總不如充滿鄉土味的「山歌」來的貼切。山歌是一種口唱文學，一切人情事物，均可用「七言四句」形式直接 唱出，一般用「四句八節」，來囊括傳統山歌特色。
所謂四句八節，即：一曲、二唱、三首、四句、五韻、六明、七 和、八節。
一曲，一人自拉自唱。 二唱，一人演奏一人唱。 三首，男女對唱一人演奏。 四句，七言四句二段式曲式，第一段與第二段間以間奏承轉。五韻，傳統的小型伴奏，主要是使用鑼鼓、二弦、凸胡、三弦、竹蕭等五項樂器。 六明，五種樂器演奏加上一人唱，呈現六種聲音。七和，無論何種曲調，唱者必須配合演奏師，歌詞第一、二、四句第七字尾音必須押韻。八節，每一首唱詞二十八字，每一字都得唱得精準，咬字清晰，方能顯出節奏之美。
台灣客家山歌曲調的特性來說可分為老山歌、山歌仔、平板「三 大調」及其他小調。
老山歌，又稱「大山歌」，是一切山歌的源頭，它以La、Do、Mi 三音構成基本旋律，並用四縣話發音，曲調固定，可以隨意填詞而唱。由於先民唱山歌，是在山與山之間搖搖對唱，所以老山歌的曲調特 別悠揚高亢，節奏自由流暢，拍子拖得很長。難度最高，但韻味綿厚 ，令人發思古幽情。
山歌仔，又稱「山歌指」，由老山歌變化而來，節奏較快，不能 隨意拉長，也是曲調固定不限歌詞，其旋律優美，宛轉悅耳，女子愛 唱。近來常被改編為交響樂曲，並以聲樂演唱；這不僅豐富歌曲的藝 術性，而且也成為客家民謠的欣賞入門之一。
平板，又稱「改良調」，由前二種演變而來，但比較平順好聽。 有五聲音階，每一曲調可衍出七種唱法，風格更為活潑流暢。一般來說，比較常唱的是「兩線吊尾平板女人腔」和「西皮老和版平板男人 調」兩種。平板的曲調可用來表達各式內容的歌詞，它代表山歌從山水間的個人抒情，走向市集廟會，變成大眾化的娛樂，進一步擴大它 的社會基礎。
老山歌、山歌仔、平版合稱「三調」，都有基本曲型，歌詞可自 由發揮，這和宋詞、元曲相似，是古代樂府的遺風。
它們以外的客家民謠，俗稱小調，小調有一定的歌名、歌譜、歌 詞，，詞曲都已固定，一種曲調就是一首歌。又可分兩種：一是「傳統小調」，即道地的傳統民歌，如桃花過渡、鬧五更、瓜子仁、十送 金釵、十二月古人等；一是「創新小調」，即以傳統小調的曲子另譜新詞，或模仿小調重新編詞作曲，而其中的佼佼者之一，即是竹東的 陳清台，及其已故的老師黃連添。
但無論是哪一種，客家山歌都須與客家話的聲調、口氣搭配無間 ，否則就唱不順溜、聽不夠味了。客家民謠的歌詞以七言四句為主，風雅蘊藉、平仄協調，有古詩遺風，極具修辭技巧。為使旋律聽來富 變化，演唱時多會融入加字與虛字等技巧，內容更是包羅萬象，或情愛、或嗟嘆、或企盼、或對罵……諧音與雙關語穿插其間，看似平 常無奇，實則醞釀其趣奧秘、細膩而深刻。
至於客家歌謠的演唱方式，形式也相當多樣，包括獨唱、對唱、 齊唱、領唱、和唱、朗誦式唱法等，凡眼有所見、心有所想、耳有所 聞，皆能成韻成歌。樂器一般以二弦、竹蕭、南胡、西鼓等樂器為基 礎，配合歌聲作抑揚變化，聽來別有一番風味。
摘自： 客家
客家人第二次南遷，起於黃巢起義戰亂，話說唐朝末年，朝廷腐敗，民不聊生，黃巢發動農民起義。一年的端午節黃巢繫著黃頭巾騎著一匹黃膘大馬正率領部下追擊唐軍，途中，黃巢在逃難的人群中忽然看見發現一位大嫂，只見她身背一個十一二歲的大男孩，手牽一個三四歲的小男孩，蓬頭垢面，拚命狂奔。黃巢覺得奇怪，便躍馬上前攔住了婦女的去路，喝道：「站住！你這個婦道人家為何把大孩子背在背上，而把小孩子牽在手中？任他稚弱的雙腳奔波吃苦？快點把道理告訴本王，否則，我手裡的劍可不認人了！」這位大嫂把兩個孩子緊緊地護在身後，回答說：「這個大男孩是我哥嫂的遺孤，他們兩個都在戰亂中遇難死了，這是他們的獨苗；而這個小男孩是我自己的孩子。因此，我寧願讓自己的孩子吃苦受累，也要保住我哥嫂孩子的性命，讓他長大成人，傳遞下一脈香火。」
黃巢聽罷，仰天長歎。他用佈滿血絲的眼睛盯了婦女良久，然後收起手中的長劍，默默地轉過身，從馬背上拋下一句話說：「黃巢的兵是保護窮人的，你到新的地方以後，記住在門框上掛起新鮮的葛籐，我回到軍營之中會曉諭自己的士兵，不要騷擾門前掛有葛籐的人家，你快走吧。」大嫂目睹黃巢的背影騎馬離去。這位大嫂就是逃難中的客家人，她就把這個消息告訴了所有客家鄉親。不久他們來到了石壁村，家家戶戶的門前都掛起了綠色的葛籐。黃巢的大軍像狂風般席捲而過，因為葛籐的緣故，客家人免遭洗劫。
以後客家人到端午節就有了掛新鮮葛籐的習俗，也有的找不到新鮮葛籐就掛青枝替代，說是可以祛除災禍。在寧化石壁村至今仍有葛籐坳這樣一個富有紀念意義的地名。
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小詞典——黃巢：唐末農民起義軍領袖，山東人，僖宗乾符元年，王仙芝率領農民起義，次年黃巢率數千農民起義響應。王仙芝犧牲後，起義軍推黃巢為領袖，號沖天大將軍。起義軍所到之處，宣佈唐王朝的各種罪狀，嚴懲貪官，救濟貧民，得到人民群眾的擁護。僖宗廣明元年，起義軍攻長安，建立了大齊政權，年號金統。後因內部分裂，大將朱溫叛變，唐王朝又利用沙陀族酋長李克用率軍進攻，黃巢被迫退出長安，於公元八八四年犧牲。黃巢所領導的農民軍雖被鎮壓了，但卻給唐王朝以致命的打擊。黃巢的《不第後賦菊》「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」以物言志，體現了其宏大的氣魄。
轉自:興寧網 興寧論壇www.xnok.com www.xnok.cn
資料來源：世界客家資訊網
客家地區的獅舞活動是在春節期間。此時城鄉各地的公共場所都有獅舞活動。獅班的規模大小不等，但最少都得有8個人，扮獅子2人，大頭和尚1人，猴子1人，打鑼鼓的4人。獅舞活動不但增添了節日的氣氛，還豐富了當地群眾的文化生活。
閩粵贛邊客家地區的獅子，各地不盡相同，有青獅、金獅、黃獅、紅獅、闊嘴獅、高腳獅等多種。往往一縣之中就有多種不同類型的獅班，例如大埔縣有開口青面獅、鬥牛獅、青面蓋子獅、獨角獅、貓頭獅等5種，青獅為王中之王，均為南派獅，只一個獅頭，獅身為一塊畫布，有單人、雙人兩種。此外，還有一種仔獅燈。
梅州的客家獅舞，有獨特的表演程式。獅舞開場之前，一般都有一套武術表演，包括拳術和刀、槍、棍等器械。逗獅子的，是一個戴面具的大頭和尚，一手拿蒲扇，一手拿一撮樹葉。有的地方還有一個帶面具的猴子。獅舞除獅子表演跳躍、翻滾攀登（上八仙桌）之外，要在鑼鼓伴奏下，由獅子與和尚、猴子有節奏地表演一套程式，如拜山、出山、參獅、洗獅腳、洗獅身、種假青、種真青、吃青、挖井、飲水、睡獅、扇獅、逗獅、鎮獅、歸山等。據傳，這是來源於《西遊記》的一段故事：唐僧師徒去西天取經，路過一山莊，見瘟疫流行，暴屍遍野，卻苦於無救治之法。晚上，觀音菩薩降臨，賜給唐僧長命草一撮和蒲扇一把，告知往數十里之外山洞中，用長命草逗引沉睡的千年雄獅，用蒲扇鎮獅，令雄獅繞山莊一周，病魔便除。唐僧師徒依計而行，果然奏效。獅舞中的和尚便是沙僧，猴子便是孫悟空了。因此，獅子成了鎮邪、吉祥的象徵，在表演之前，總要先登門入堂參拜，以驅邪魔保平安。
在閩西，則將獅舞明確區分為文獅和武獅。黃獅、紅獅為「文獅」，又叫「睡地獅」，性格溫馴，表演搔癢、舔毛、打滾、搶球等動作。青獅為武獅，威武雄壯，表演動作跳躍、跌扑、騰翻、直立、盤橋探海、走梅花樁、躥桌子、爬梯、走索、疊羅漢等，並多有武術、雜耍穿插其中。永定、上杭、武平獅舞接近粵東，而寧化、長汀等地則較多北派風格。（文／客家地區的獅舞活動是在春節期間。此時城鄉各地的公共場所都有獅舞活動。獅班的規模大小不等，但最少都得有8個人，扮獅子 2人，大頭和尚1人，猴子1人，打鑼鼓的4人。獅舞活動不但增添了節日的氣氛，還豐富了當地群眾的文化生活。
閩粵贛邊客家地區的獅子，各地不盡相同，有青獅、金獅、黃獅、紅獅、闊嘴獅、高腳獅等多種。往往一縣之中就有多種不同類型的獅班，例如大埔縣有開口青面獅、鬥牛獅、青面蓋子獅、獨角獅、貓頭獅等5種，青獅為王中之王，均為南派獅，只一個獅頭，獅身為一塊畫布，有單人、雙人兩種。此外，還有一種仔獅燈。
梅州的客家獅舞，有獨特的表演程式。獅舞開場之前，一般都有一套武術表演，包括拳術和刀、槍、棍等器械。逗獅子的，是一個戴面具的大頭和尚，一手拿蒲扇，一手拿一撮樹葉。有的地方還有一個帶面具的猴子。獅舞除獅子表演跳躍、翻滾攀登（上八仙桌）之外，要在鑼鼓伴奏下，由獅子與和尚、猴子有節奏地表演一套程式，如拜山、出山、參獅、洗獅腳、洗獅身、種假青、種真青、吃青、挖井、飲水、睡獅、扇獅、逗獅、鎮獅、歸山等。據傳，這是來源於《西遊記》的一段故事：唐僧師徒去西天取經，路過一山莊，見瘟疫流行，暴屍遍野，卻苦於無救治之法。晚上，觀音菩薩降臨，賜給唐僧長命草一撮和蒲扇一把，告知往數十里之外山洞中，用長命草逗引沉睡的千年雄獅，用蒲扇鎮獅，令雄獅繞山莊一周，病魔便除。唐僧師徒依計而行，果然奏效。獅舞中的和尚便是沙僧，猴子便是孫悟空了。因此，獅子成了鎮邪、吉祥的象徵，在表演之前，總要先登門入堂參拜，以驅邪魔保平安。
在閩西，則將獅舞明確區分為文獅和武獅。黃獅、紅獅為「文獅」，又叫「睡地獅」，性格溫馴，表演搔癢、舔毛、打滾、搶球等動作。青獅為武獅，威武雄壯，表演動作跳躍、跌扑、騰翻、直立、盤橋探海、走梅花樁、躥桌子、爬梯、走索、疊羅漢等，並多有武術、雜耍穿插其中。永定、上杭、武平獅舞接近粵東，而寧化、長汀等地則較多北派風格。（文／梁德新）
（世界客家資訊網.梁德新）
